Αρχειακός Φουτουρισμός

1
Αρχειακός Φουτουρισμός
Rita Malik, στιγμιότυπα βίντεο από Σχετικά με το Being Brown, 1999.

Λες και το να είσαι οτιδήποτε άλλο εκτός από το White στο Χάλιφαξ δεν σε κάνει ήδη υπερ-ορατό, οι γυναίκες στη μικρού μήκους ταινία της Rita Malik Σχετικά με το Being Brown μερικές φορές περιηγηθείτε σε πεμπτουσιακούς ναυτικούς μαρκαδόρους φορώντας χρυσοκέντητες λεχέγκες σε κοσμήματα. Παρόλο που είναι ένα περίτεχνο σετ από πουκάμισο πάνω από τη φούστα που επιφυλάσσουν οι γυναίκες της Νότιας Ασίας για εορτασμούς, οι γυναίκες της ταινίας φορούν lehengas στην προκυμαία του Χάλιφαξ σε αλληλεπιδράσεις με έναν ταξιδιώτη που εκτελεί το σκάφος και σε ένα στενό παντοπωλείο της μικρής πόλης. Η φούστα μιας γυναίκας μέχρι το πάτωμα αποκαλύπτει τις μάχιμες μπότες της ενώ περιπλανιέται στο Spring Garden Road.

Η καλλιτέχνης Malik με έδρα το Χάλιφαξ επέλεξε lehengas για τις γυναίκες σε μερικές από τις δεκάλεπτες σκηνές του βίντεο —το οποίο παρήγαγε το 1999 ως μέρος ενός προγράμματος Centre for Art Tapes (CFAT) που σχεδιάστηκε για να εκπαιδεύσει νέους καλλιτέχνες στο βίντεο — καθαρά για εφέ. Σε ένα μέρος όπως το Χάλιφαξ, η επιλογή των παραδοσιακών ενδυμάτων της Νότιας Ασίας ενισχύει την προϋπάρχουσα ετερότητα των γυναικών. Είναι μια επιλογή που προκαλεί το χάσμα και το βλέμμα στους Λευκούς περαστικούς στην προκυμαία. Μια ενθουσιασμένη ηλικιωμένη Λευκή γυναίκα ρωτά τον Malik για μια από τις γυναίκες που φορούν lehenga: «Είναι πριγκίπισσα;»

Ο περίεργος και περιποιητικός φακός της Malik εξερευνά την ταυτότητα και την ετερότητα εναλλάσσοντας μεταξύ του δημόσιου χώρου, όπου οι θεατές μαρτυρούν από πρώτο χέρι πώς οι Λευκοί αντιλαμβάνονται τα θέματά της, και του ιδιωτικού χώρου, στον οποίο τα θέματά της επεξεργάζονται πώς σχετίζονται οι Λευκοί μαζί τους. Ιδιωτικά, οι τρεις γυναίκες κάθονται σε ένα σαλόνι και απαντούν στις ερωτήσεις του Malik πίσω από την κάμερα: Πώς θα αναγνωρίζατε τον εαυτό σας; Και πώς θα σε προσδιόριζαν οι άλλοι; Μια αμυδρή αδιαθεσία μερικές φορές μειώνει τις απαντήσεις τους. Μας επιτρέπουν να κρυφακούσουμε τις ειλικρινείς συζητήσεις τους για το πώς η Ινδία στον Καναδά δεν τους τοποθετεί ούτε εδώ ούτε εκεί. Συζητούν τι θα μπορούσαν να μεταδώσουν στα παιδιά τους και πώς θέλουν να φέρουν τις γενεαλογίες των προκατόχων τους, από τις οποίες τους έχει αποκόψει η αποικιοκρατία. Συζητούν πώς αντιδρούν σε εξωτικές ανακρίσεις, όπως «όχι, από πού είσαι πραγματικά;» Αν και η Malik δεν ασχολήθηκε με τον ρατσισμό στο προσκήνιο όταν έκανε το έργο, οι ευάλωτες συζητήσεις των γυναικών αποκαλύπτουν κατά καιρούς τις εμπειρίες τους από τον κατεξοχήν ατλαντικό ρατσισμό – στην υποτιθέμενη καλοπροαίρετη, προσποιητή αθωότητά του – που ένιωθα βαθιά συγγενείς για μένα.

Η βιωμένη εμπειρία των γυναικών αντικατοπτρίζει τη δική της Malik, που μεγάλωσε σε ένα σπίτι μεταναστών πρώτης γενιάς στο Sheet Harbour της Νέας Σκωτίας. Η Malik ήταν 32 ετών όταν έκανε Σχετικά με το Being Brown, και μόλις είχε επιστρέψει στο Χάλιφαξ από ένα εξάμηνο ταξίδι στην Ινδία—το πρώτο της από τότε που ήταν 8 ετών. «Υπήρχε πολιτισμικό σοκ που πηγαινοερχόταν», μου είπε ο Μάλικ. «Αυτό έπαιξε στην επιλογή μου για το θέμα». Σχετικά με το Being Brown είναι στατικό στο χρόνο. Θα το θεωρούσα στον ίδιο κανόνα με τα έργα βίντεο-ντοκιμαντέρ του Andrea Fatona ή του Richard Fung στα οποία παίρνουν συνεντεύξεις από τα υποκείμενά τους σχετικά με τις εμπειρίες του ρατσισμού στον Καναδά. Ομοίως, τα θέματα της Fatona και του Fung μας απευθύνονται με ευπάθεια και τα ντοκιμαντέρ τους παρουσιάζουν σκηνές που τοποθετούν τα θέματά τους γεωγραφικά (της Fatona στο Hogan’s Alley, στο Βανκούβερ και του Fung στο Τορόντο). Οι βιωμένες εμπειρίες που διατυπώνονται σε αυτά τα έργα είναι κάπως στατικές στο χρόνο, και πιθανώς και αιώνια συγγενείς.

Ίσως ένας στόχος για έναν καλλιτέχνη BIPOC να κάνει αυτό το είδος προσωπικής δουλειάς ντοκιμαντέρ είναι για τους επόμενους. συνάντησε η Divya Mehra Σχετικά με το Being Brown τυχαία στο αρχείο της CFAT το 2019, είκοσι χρόνια αφότου ο Malik τα κατάφερε. Επειδή το έργο της Malik διερεύνησε ζητήματα ταυτότητας και του ανήκειν με ανθρώπους που τους απασχολούσαν παρόμοια, ένα από τα πιο σημαντικά πράγματα σχετικά με την απήχησή του τώρα είναι ότι έδειξε στη Mehra έναν πρόδρομο για τις εξερευνήσεις της δικής της πρώιμης δουλειάς του να είναι ένα άτομο της διασποράς σε ένα κατά κύριο λόγο Λευκό εθνικό κράτος. Όταν η Mehra μίλησε με τον Malik, συνδέθηκαν επειδή δούλεψαν ως καλλιτέχνες απομονωμένοι στα Prairies και στο Maritimes και ένιωθαν ότι κανείς δεν θα νοιαζόταν ποτέ για τη δουλειά τους.

Για την έκθεση “Όσο περισσότερο αλλάζουν τα πράγματα…,Για τη σηματοδότηση της 40ής επετείου του CFAT, το κέντρο που διοικείται από καλλιτέχνες κάλεσε τέσσερις καλλιτέχνες να περιηγηθούν στο αρχείο του για να φτιάξουν ένα νέο έργο που ανταποκρίνεται σε ένα έργο τέχνης που άντλησαν από την προηγούμενη δεκαετία. Σε αντίθεση με τα αρχεία του Toronto’s Vtape ή του Winnipeg’s Video Pool, στα οποία περιλαμβάνονται αυτόματα οι υποβολές των καλλιτεχνών, το αρχείο του CFAT είναι προϊόν προηγούμενων εκθέσεων, οι οποίες επιλέχθηκαν από την κριτική επιτροπή. Αυτό σημαίνει ότι τα έργα τέχνης που επιλέχθηκαν από μια κριτική επιτροπή CFAT για μια έκθεση ανά πάσα στιγμή κατοχυρώθηκαν ως το επίσημο αρχείο της. Η δεκαετία που είχε ανατεθεί στη Mehra ήταν το 1999–2008, αλλά το περιεχόμενο του κατά κύριο λόγο λευκού αρχείου της CFAT ήταν δύσκολο να προσπελαστεί και να συνδεθεί, πόσο μάλλον να απαντήσει, μέχρι να βρει Σχετικά με το Being Brown. Με τη σειρά της, η Mehra απηύθυνε την πρόσκληση να εκθέσει το έργο της Malik, ώστε να φανεί το αόρατο έργο της.

Σχετικά με το Being Brown ήταν το δεύτερο βίντεο που είχε δημιουργήσει ποτέ η Malik και μια διάγνωση χρόνιας κόπωσης έκανε το τελευταίο της έργο που μπήκε στη δημόσια σφαίρα. Αλλά πέρα ​​από το οριακό του ίχνος στο αρχείο της CFAT, το έργο του Malik γράφτηκε από το αρχείο της πολιτιστικής παραγωγής του Ατλαντικού. Αυτό το σβήσιμο φέρνει ορισμένα ερωτήματα για μένα: τι χρειάζεται για να κατοχυρωθεί στην ιστορία της τέχνης; Πώς οι φαινομενικά καλοήθεις μηχανισμοί αρχειοθέτησης και γραφής ιστορίας της τέχνης μας αποσπούν από τις γενεαλογίες που μας συνδέουν με τους προκατόχους μας;

Rita Malik, στιγμιότυπα βίντεο από Σχετικά με το Being Brown, 1999.

Ένα αρχείο αντικατοπτρίζει τις ευαισθησίες των ανθρώπων που συνέβαλαν στη συσσώρευσή του. Όταν εξετάζω τις τυπικά σχεδόν ολόλευκες ιστορίες εκθέσεων και δημοσιεύσεων των περισσότερων πολιτιστικών ιδρυμάτων Settler σε αυτήν τη χώρα, γνωρίζω ότι μπορούμε να αποδώσουμε τη συντριπτική λευκότητα των αρχείων τους στις ιστορικά σχεδόν ολόλευκες επιμελητικές ή συντακτικές ομάδες τους. Εάν οι υπεύθυνοι λήψης αποφάσεων ενός ιδρύματος ήταν πιθανότατα όλοι Λευκοί, τότε πώς θα μπορούσε το αρχείο του να είναι οτιδήποτε άλλο εκτός από σχεδόν όλο Λευκό;

Λένε ότι το αρχείο ορίζεται ως αποθετήριο, ως μάρτυρας, ως μορφή τεκμηριωμένης μνήμης. Ένα αρχείο υποτίθεται ότι ενημερώνει το μέλλον βοηθώντας μας να μάθουμε από το παρελθόν. Μερικοί από εμάς μπορεί να θεωρήσουν το αρχείο ως γεγονός. Μερικοί από εμάς μπορεί να θεωρήσουν τη δημιουργία αρχείων ως ουδέτερη, αμερόληπτη και απολιτική. Αλλά για όσους από εμάς πρέπει να επιμείνουμε να γραφτούν στο αρχείο, που δεν θεωρούν δεδομένο ότι οι συνεισφορές μας θα αναγνωριστούν, θα ανταμειφθούν και θα θυμηθούν, το αρχείο έχει διαφορετική λειτουργία. Ένα αρχείο χρησιμεύει για να μας θυμίζει αυτούς που ήρθαν πριν από εμάς, που έκαναν τις ίδιες ερωτήσεις, που επέζησαν από παρόμοιες βία.

Η διαγραφή του έργου του Μάλικ από το αρχείο της πολιτιστικής παραγωγής είναι τραγική. Ενώ η Malik δεν αντιπροσωπεύει κανέναν άλλον εκτός από τον εαυτό της, και η ιστορία της δεν πρέπει να αφαιρεθεί στο συμβολικό, δεν μπορώ παρά να σκεφτώ: πόσοι άλλοι καλλιτέχνες έχουν διαγράψει την αφήγηση της ιστορίας της τέχνης στον λεγόμενο Καναδά; Αυτή η διαγραφή αποκαλύπτει τη συμβολή των πολλών μηχανισμών δημιουργίας ιστορίας και τις μακροπρόθεσμες συνέπειες της θεσμικής υπεροχής των Λευκών. Αποκαλύπτει πώς κάτι τόσο ρουτίνα όσο μια διαδικασία κριτικής επιτροπής που κυριαρχείται από έναν στενό κύκλο Λευκών ανθρώπων καθορίζει ποιος αξίζει να αρχειοθετηθεί, να δημοσιοποιηθεί, να ιστορικοποιηθεί και να θυμηθεί – και ποιος όχι.

Η αποξενωτική συνάντηση της Mehra με αυτό το αρχείο —που είναι αποκλειστικό από το σχεδιασμό—μου θύμισε τη δική μου. Κατά τη διάρκεια του χρόνου που εργάστηκα για δύο μεγάλα καναδικά περιοδικά σύγχρονης τέχνης, εξέτασα τα πίσω θέματα τους. Σχεδόν δεν συνάντησα έργα σαν του Malik—για να μην πω τίποτα για τους πολλούς καλλιτέχνες των οποίων τη δουλειά αυτά τα περιοδικά ως επί το πλείστον δεν αναγνώριζαν μέχρι τα τελευταία χρόνια. Όταν κοίταξα μέσα από δεκαετίες τα masthead τους, δεν μπορούσα επίσης να βρω πολλά στοιχεία για την ύπαρξη των προκατόχων μου.

Αν δεν δω ότι κάποιος σαν εμένα επέζησε πριν από εμένα, πώς μπορώ να πιστέψω ότι η επιβίωση – πόσο μάλλον οτιδήποτε πέρα ​​- είναι δυνατή για μένα; Όταν το ρεκόρ της πολιτιστικής παραγωγής μας χωρίζει από τους προκατόχους μας και κάποιος σαν εμένα το ξετρυπώνει, με οδηγούν να πιστέψω τις ψεύτικες ιστορίες του: ότι κανείς δεν ήταν εδώ πριν από εμένα. Αυτή είναι μόνο μια εξήγηση για την τρέχουσα εμμονή με τις πρωτιές. Αυτή η αμνησία είναι ένας από τους πολλούς ύπουλους τρόπους με τους οποίους τα πολιτιστικά ιδρύματα των εποίκων επιτρέπουν και διαιωνίζουν την υπεροχή των Λευκών.

Όταν είμαστε αποξενωμένοι από τα ίχνη των ανθρώπων πριν από εμάς που επέζησαν, δεν έχουμε σχέδια για τη δική μας επιβίωση. Όταν αποκόπτουμε τα ίχνη εκείνων που ήρθαν πριν από εμάς, όταν γνωρίζουμε ότι αυτοί που βλέπουμε τώρα στον δίσκο είναι αυτοί που αντιστάθηκαν στη διαγραφή του, δεν μπορούμε να φανταστούμε πώς θα μπορούσε ποτέ ο δίσκος να αναγνωρίσει τη δική μας δουλειά. Είναι σωστό που η απάντηση της Mehra στην πρόσκληση της CFAT ήταν να την επεκτείνει για να δημιουργήσει χώρο για τη Malik ως έναν από τους προκατόχους της.

fileLoadingImage = “https://visualartsnews.ca/wp-content/plugins/frndzk-photo-lightbox-gallery/images/loading.gif”; fileBottomNavCloseImage = “https://visualartsnews.ca/wp-content/plugins/frndzk-photo-lightbox-gallery/images/closelabel.gif”;

Leave a Reply